41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

3187.“愿你的种继承那仇恨你之人的城门”表示由神性人身或人性中的良善与真理的婚姻产生的主的属灵国度，该国度被赋予仁和信，以前邪恶和虚假在那里。这从前面的讨论和解释(2851节)清楚可知，那里有几乎一样的话。“种”表示那些被称为属灵的人，因而在普遍意义上表示所有构成主的属灵国度的人，或也可说，表示属灵国度本身。这从“种”的含义明显看出来，“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1940节)，因而是指那些通过信获得仁的人。这些人是属灵的(参看2088, 2184, 2507, 2708, 2715, 2954节)，他们拥有来自主的神性人身或人性中良善与真理的婚姻的仁与信，从而拥有来自该婚姻的拯救(2661, 2716, 2833, 2834节)。
在古教会，当一个订了婚的处女即将结婚时，通常会向她献上这样的美好祝愿：“愿你成为千万人，愿你的种继承你的仇敌或那仇恨你之人的城门。”但古教会的智者以一种属灵意义来理解这句话，即对他们来说，这个习惯用语的意思是：当人们进入良善与真理的婚姻时，也就是一旦他们重生，良善与真理就会结出千万果实，也就是结出无穷的果实。还有一个意思是：仁和信会取得原先邪恶和虚假所占据的位置。但当古教会的智慧气绝而亡时，他们就不再以一种属灵意义，而是以一种完全世俗的意义来理解这个习惯用语。也就是说，这句话的意思变成：他们会有无数子孙后代，这些后代会占有并继承外邦民族的土地。雅各的后代比其他所有人都更以这种方式来理解这句话，并因以下事实而如此坚信，即：他们不仅极大地增多，还的确继承了土地，这对他们来说就是“他们仇敌的城门”；殊不知，这一切都是代表，也就是说，是主的属天和属灵国度的代表，逐出邪恶和虚假之后，良善和真理便取而代之。蒙主的神性怜悯，等到解释这些代表时，这一点会变得尤为清晰。
具体来说，也就是对成为主国度的每个个体来说，情况也是这样：在他成为这个国度，也就是重生之前，他里面只有邪恶和虚假。事实上，地狱和恶魔般的灵人就占据那被称为“城门”的(对此，参看2851节)。但当他正在成为主的国度，也就是正在重生时，邪恶和虚假，或也可说，地狱和恶魔般的灵人就被赶出去，良善和真理则进来，并继承这个位置。这时，对良善和真理的良心就存在于他里面。适用于具体的个人的，也适用于总体上的人们。这一切清楚表明，上面那些话在内义上表示什么。

3223.有两种光照耀世人，即：世界之光和天堂之光。世界之光来自太阳，而天堂之光来自主。世界之光是为属世人或外在人，因而是为存在于属世人中的事物而设的。这些事物虽看似不属这光，但仍属于它，因为属世人若不通过诸如存在并显现于太阳界的那类事物，因而通过这世界的光明和阴影所赋予它的某种可见形式，就不能理解任何事物。一切时空概念也都属于世界之光；这些概念在属世人中扮演如此重要的角色，以至于若没有它们，他就不能思考。但天堂之光是为属灵人或内在人而设的。人的内层心智含有被称为非物质的直觉思维或概念在里面，它就住在这光中。人没有意识到这一点，尽管他称自己的智力为视觉，并将光归于它。他之所以没有意识到这一点，是因为只要沉浸于世俗和肉体事物，他就只感知到诸如属于世界之光的那类事物，却感知不到诸如属于天堂之光的那类事物。天堂之光唯独来自主，整个天堂都沐浴在这光中。
这光(即天堂之光)比世界之光无限完美得多。在世界之光中构成一条光线的事物在天堂之光中构成无数条光线。天堂之光含有聪明和智慧在里面。这光就是那流入外在人或属世人中的世界之光，并使他以其感官感知物体的。除非天堂之光流入，否则人不会有任何感知，因为属于世界之光的事物从这光获得自己的生命。当外在人或属世人与内在人或属灵人构成一体时，也就是当外在人顺从或服务于内在人时，一种对应关系就存在于这两种光之间，也就是存在于属于天堂之光的事物和属于世界之光的事物之间。在这种情况下，出现在世界之光中的事物就是出现在天堂之光中的那类事物的代表。